【城中军民无数，必有铜铁等匠作。大王若去那里，或买或造些兵器，教演我等，守护山场，诚所谓保泰长久之机也。”】
这段话的意思拿《参同契阐幽》里的话讲：“城郭完全，人民乃安”。我们看朱真人的注解，他说：“堤防既固，主人优游于密室之中，不动不摇，不惊不怖，故曰：‘城郭完全，人民乃安’。”
“堤防既固”，所谓“堤防”，形而上的是指时时现前的正念，形而下的是指水火交融的状态。当你一念清净，外面的烦恼打不进来，里面的烦恼漏不出去，这就是一个坚固的防卫。防卫有了，“主人优游于密室之中”，什么是优游的境界？就是之前所讲“勿助勿忘，有浮游之象”，一点也不勉强，自然沉浸在轻松惬意的状态里面。注意哦，优游不是讲身心的活动，此刻“不动不摇”，身体与心念一样不动。不动干什么呢？不动就是不动，虽然不动但是“不惊不怖”，人很安详，不去看，不去听，不去想，万缘放下，坐在那里没有干扰，不起波澜，就是这样。“故曰‘城郭完全，人民乃安’。”城郭是指连成片的城墙，连成片的城墙就是正念时时现前的境界，在这样的境界里，身心不会受到干扰，这就是“人民乃安”。
最后朱真人用一句话作为总结；“始而处内之性，已足制情，既而营外之情，自来归性，宾主互参，君臣道合，此为坎离交会，金丹初基，立命，正所以养性也。”
一个人你看他的功夫很好，可以坐在那里一动不动很长时间，几天甚至十几天，他的功夫不是一下子练起来的，也要靠一点点的累积。只有累积到了一定的程度，才可以“制情”，才可以统领朝堂上的大臣。“始而处内之性”，当“处内之性”——清净心能够时时现前，“已足制情”，不会因为情动的干扰而感到迷惑，不会因为身心气质的转化而受到扰动。“既而营外之情”，那么情动——身心气质的转化，朝堂上的大臣，“自来归性”，就会自动的归顺自己的君主。换句话讲，此时身心被正念摄住，气脉全部畅通。朝堂上没有异议，没有不同的声音。“宾主互参”，君臣之间好像事先商量好的一样，有了“道合”的表现，达成一致，也就是正式进入禅定。
“此为坎离交会”，坎离交会是正统的丹道，不是世俗所见男女交媾或者靠吃什么东西来补。坎离交会是用自己内在的东西交流，拿佛家的话讲，就是用妙观察智观空假“我”的一念，观空受蕴。受蕴一空，修行人放下“自我”的思量，意识自然不动，自然得到净化。换句话说，想蕴的作用得以止息。受想两蕴一空，生理心理抛开了一切感受，此时只有清净。
“金丹初基”，初基是指立命的基本，禅宗讲“安身立命”，你要想后天生命——现有的身心安稳了，就要立命，修立命的功夫。注意啊，讲到这里不要以为参禅的人不讲功夫，参禅的人功夫好的大有人在，临济宗教人参禅要懂得“宾主”之道，曹洞宗则讲“君臣”，宾主、君臣说的是什么意思？就是这里讲的“君臣道合”，只要正念能够做主，受想两蕴就会观空，身心的障碍自然消失。
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“立命，正所以养性也”，做立命的功夫，目的是为了巩固后天生命，在有限的人生里保养真性。养性就是净化心识，当修行人识破了假“我”的一念，不起“自我”的思量，保养清净心，此时“无我”的智慧才能生起。有了“无我”的智慧，第六意识不会妄动。第六意识与第七识清净下来，第八识中恶性的种子才会减少，善性的种子才会生发。道家里的“身外身”是怎么来的？就是第八识中善性种子具足缘分后变成的现行。
《西游记》原文与《参同契阐幽》“立命之功”的对应关系这次就介绍到这里。正如大家看到的，《西游记》里的这几段话都是在讲立命的功夫。有了立命的功夫，后天生命才能得以坚固，下面讲孙悟空去城里偷兵器，又是吹风，又是唸咒，就是讲后天生命得以坚固的具体过程。
【悟空闻说，满心欢喜。急纵觔 [jīn]斗云，霎时间过了二百里水面。果然那厢有座城池，六街三市，大家小户，甚是热闹。悟空心中想道：“这里定有现成的兵器，我待下去买他几件，还不如使个神通觅他几件倒好。”他就捻诀念咒，向巽地上吸一口气，吹将去，便是一阵风，飞沙走石。风起处，惊散了那傲来内军民，街市都关门闭户，无人敢走。悟空才按下云头，径闯入兵器馆武库中，打开门扇看时，那里面十八般兵器，件件俱备。一见甚喜道：“我一人能拿几何？还使个分身法搬将去罢。”即拔一把毫毛，嚼烂喷去，念咒叫：“变！”变做千百个小猴，都乱搬乱抢，搬个罄净。径踏云头，弄个摄法，带领小猴，俱回本处。 猴王按落云头，将身一抖：收了毫毛，将兵器都乱堆在山前，叫道：“小猴们！都来领兵器！”众猴都去抢刀夺剑，抓斧争枪，扯弓扳弩，吆吆喝喝，耍了一日。 次日，依旧排营。悟空会集群猴，计有四万七千馀口。早惊动满山怪兽，各样妖王，共有七十二洞，都来参拜猴王为尊。每年献贡，四时点卯。随班操演，随节征粮，齐齐整整，把一座花果山造得似铁桶金城，日逐家习舞演师。】
后天生命得以坚固的过程被《西游记》的作者编成了一个生动的故事。这个故事用《参同契》里的话来对应，孙悟空满心欢喜就是“情合乾坤”。急纵筋斗云就是“乾动而直”。“向巽地上吸一口气，吹将去”就是“炁布精流”。街市都关门闭户就是“坤静而翕 [xī]”。无人敢走就是“为道庐舍”。搬完了兵器回去就是“刚施而退”。将兵器堆在山前就是“柔化以滋”。最后朱真人做了补充，引得七十二洞妖王都来参拜猴王为尊就是“产出先天元神”。
我们还是按照之前的方法，列出《参同契》里的这段话来后，再看朱真人的注解。
【爰[yuán]斯之时，情合乾坤。乾动而直，炁布精流。坤静而翕 [xī]，为道舍庐。刚施而退，柔化以滋。】
朱真人说；“此节言后天返为先天也。”什么是后天，什么又是先天？之前我们讲过几个名词，所谓“性”是指本性，所谓“情”是指一切心理上的现象与生理上的作用。道家将性情分为先天与后天，先天的叫做乾坤，后天的叫做坎离。那么先后天的区分是以什么作为标准？按照之前的解释，用《参同契》里的话讲，标准就是“城郭完全，人民乃安”。如果以世间禅的标准来看，一个是“舍”，城郭完全就是“舍”，一个是“念清净”，人民乃安就是“念清净”。舍是指将受想两蕴舍掉，念清净是指行识两蕴得到清净。舍念清净是四禅定的境界，以此境界为标准，往下是后天，往上是先天，先后天的标准就是这样判的。
后天生命得以坚固，返回先天，这个过程，就是“情来归性”。具体的讲，后天坎离交合互补以后，坎离两卦变回乾坤。其中的道理，为什么坎离交合之后卦相会发生变化，变成乾坤？朱真人是这样讲的：“后天坎离，即是先天乾坤”。他说这很简单啊，原因就是它们本来如此。
为了解释这个道理，他说：“只因乾坤一破，性转为情”。讲到这里就麻烦了，按照佛家的解释，后天之所以会生起，是因为“真如不守自性”，真如不守自性就是这里讲的“乾坤一破，性转为情。”理论虽然简单，但是这个理论要怎么理解呢？举个例子，比如说网上购物，当你把想买的东西买到了，自己就会有一阵子不买东西。但是说不买就不买吗？过了一阵子你又要去买，为什么之前都买好了，现在还要去买呢？因为原先满足的状态守不住，你会莫名其妙的想自己还缺些什么东西。这一想就糟了，一定会被你想起些什么，想到之后又去买，这样的情况就是稍后讲的“从此情上用事，随声逐色，不能还元”。要想回到满足不动的状态，难了，非要重新掀起一波购买的浪潮不可。
做功夫其实没有什么难的，不是非要咬牙熬腿，也不是非要唸咒子结手印，这些都是方便法，都是外围功勋，不是在心地上用功。外围功勋做好了，虽然可以开启神通，得到一些妙用，但不能证得最高的觉悟。最高的觉悟要怎么才能证到呢？要像佛在《圆觉经》里讲的“圆照清净觉相，永断无明”。清净觉相如何才能圆照？关键在一个“转”字，道家所讲的“转”就是佛法唯识学中的“作意”。“作意”是提起自己的注意力，将处于潜伏状态的心识激活，激活以后开展认识的活动。人的一切思想言行起于“作意”，庄子形容“作意”，“飓风起于萍末”。那个刮起来让人受不了的风，它最初是从哪里生起的？是在小草上，在难以觉察的细微之处。所以这里讲“乾坤一破”，乾坤之所以会破，原因就在作意。人一旦作意，提起了注意力，认现象不认本体，那么颠倒梦想，种种妄行就会产生。
后天之所以产生，是因为在先天的时候作意了。要想回到先天的状态，怎么回呢？还是要“作意”，通过作意正念进入“两物会合”的境界，完成坎离交合功夫以后，“城郭完而鄞鄂立”，此时，会有“情来归性”的现象发生。“离中之阴复还于坤”，离卦中的一点阴爻回到坎卦，坎卦变为坤卦。“坎中之阳复还于乾”，坎卦中的一点阳爻回到离卦，离卦变为乾卦。书上讲此时，“爰[yuán]斯之时，情合乾坤”，人就从后天的生灭变化回到了先天的不生不灭。
讲到这里有几个要点要交代给大家。首先，所谓“两物会合”，是指坎离相交。坎离相交开始于混沌的境界，太阳月亮跑到混沌家中，正念得以时时现前。因为正念能够时时现前，所以神识才能凝定，故而有了鄞鄂，有了储藏日月精华的器皿。道家的这个功夫，用佛家的话来注解就是达摩祖师所讲：“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”一个人坐在那里，外界的干扰进不来，为什么进不来？因为人已经进入了混沌的境界。混沌的境界一旦生起，祖师讲“可以入道”。所谓“可以入道”并不是说“马上入道”。可以是讲有这个可能，如何才能实现这个可能？要躲过三灾利害，三灾利害如何才能躲过？一定要正念时时现前。
只有正念时时现前，才能引发先天一炁，先天一炁到来后，“即一刻中真晦朔也”，坎离两卦才能真正交合。此时人会有两种体验，一种是心理上的，内心安详，没有妄想。一种是生理上的，忘记了身体，用庄子的话讲，就是“坐忘”，坐在那里忘记了自己。
“乾性至健”，乾这个卦其中都是阳爻，所以充满了变化。中医上讲，阳化气，阴成形。阳有什么作用？可以化出气来，阳气一旦出现，出现后充实，接下来的境界就是“静则专而动则直”。讲到这里又麻烦了，什么是专，什么是直？专就是老子讲的：“专气致柔，能如婴儿乎？”外表的呼吸停掉了，像婴儿睡熟的时候。因为呼吸停掉所以心念也会静止不动，呼吸与心念是连带的，一生俱生，一灭俱灭。既然专是指呼吸的柔和，那么直呢？直是指正念的状态，像烟气一样，连续笔直，没有断开。
“一点元神为精炁之主宰”，在“静则专而动则直”的境界中，只有不动的元神与流动的精炁。好比看电影，当你投入其中，完全进入到电影的情节当中，此时只有意识与流动的音声画面。
“至刚至直而不可御”，只有清醒的觉悟，不会住于幻相生起妄心。
“故曰‘乾动而直，炁布精流’”，前面讲百日筑基的时候，为大家介绍了混沌的境界，要想进入混沌的境界，方法用《金刚经》里的话讲“应无所住而生其心”。现在开始怀胎，于混沌境界中孕育一点真阳，使这点真阳逐渐壮大，此时所用的方法是“本无所住而生其心”，此心本无所住，本来清净。
“此言元神之立为鄞鄂，即所谓乾元资始者也”，朱真人告诉我们，有了之前境界作为铺垫，实相道体的境界不久就会现前，这个境界是“乾元资始”，宇宙人生的真相，一切众生的本来面目。
如果我们将实相道体比作是乾，那么它的现象与作用是什么？道体的现象就在坤这个卦里。“坤性至顺，动则辟而静则翕”，辟是排除的意思，翕是闭合的意思，动的形象排除了，静的形象也关闭了，拿佛家的话讲就是“寂灭现前”。
介绍完道体的现象，接着看道体的作用，道体的作用是“乾中真气流沛，坤乃顺而承之”，玉液还丹，得到了真正的灌顶，天地的精神跑到了你的身上。
“一点元神，絪缊[yīn yūn]化醇[chún]，韫 [yùn]养在中黄土釜[fǔ]”。一点元神就是灵明不昧的一点灵知，这点灵知只有见性以后才会看得清楚，原来一切皆空的境界里有一个了了常明的，这个常明的就是大家的灵知。“絪缊化醇”就是醉了，什么都不愿干，什么都不愿想，整天如痴如呆。遇此境界不要被吓住，就在这不做不想的境界里，“韫养在中黄土釜”，一点真阳正在得到孕育，很快就可以亲证本来。
“故曰‘坤静而翕，为道庐舍’”，讲到这里要提醒大家，功夫到此还需坚持，之后不久便会神光大放。
最后看朱真人的总结：“此言元神之本来胞胎，即所谓坤元资生者也”。他说等你悟了道，这才晓得原来悟道时见到的本性，与悟道之前体会出的元神，两个其实是一个，在先天叫做本性，在后天叫做元神。道家的这个结论与佛家是一样的，佛家讲心就是佛，佛就是心，本性就是清净心，清净心就是本性。
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